在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾說(shuō)：“從本質(zhì)上來(lái)講，中國(guó)是沒(méi)有歷史的。它不斷重復(fù)著王朝的覆滅更迭，其過(guò)程中整個(gè)國(guó)家沒(méi)有任何進(jìn)步。”總之，用張國(guó)剛教授的話說(shuō)，就是“在黑格爾眼里，中國(guó)一無(wú)是處”。

問(wèn)題在于：黑格爾對(duì)中國(guó)歷史的這段評(píng)價(jià)，到底對(duì)不對(duì)呢？其實(shí)，這個(gè)評(píng)價(jià)根本不值一駁，但架不住孝子賢孫眾多，總是將黑格爾的話奉為圭臬，以此來(lái)貶低中華文明，因此筆者就舉三個(gè)例子，看看黑格爾的這段話到底有多荒謬。

(資料圖)

中華民族的形成

歐洲與中國(guó)差不多大，但歐洲為何國(guó)家眾多，而中國(guó)卻是統(tǒng)一的？原因很多，但其中之一與民族融合有關(guān)。

中華民族不是一朝一夕形成的，而是在數(shù)千年的時(shí)間內(nèi)逐漸融合，最終形成了中華民族。其中，有逆流、也有促進(jìn)融合的舉措。

過(guò)遠(yuǎn)的歷史與逆流暫且不談，談?wù)劃h代之后促進(jìn)民族融合的三段重要?dú)v史：首先是北魏孝文帝的漢化改革，最終鮮卑族徹底融入中華民族；其次是唐代寬廣胸懷容納異族，甚至安祿山、史思明等坐擁重兵之人都是異族；第三是朱元璋接納百萬(wàn)色目人、蒙古人等，將之融入中華民族。

不同民族之間的差異很大，想要融合在一起，必然需要漫長(zhǎng)的時(shí)間、胸懷與智慧。那么，中華民族的民族融合史，難道不是一段進(jìn)步史？數(shù)千年來(lái)，歐洲依然一盤散沙，至今依然無(wú)法融合在一起，因此從民族融合角度來(lái)看，歐洲才是本質(zhì)上沒(méi)有歷史的。

需要注意的是，中華文明對(duì)不同族群、不同文化的包容性，正是當(dāng)前世界需要的，按照西方搞法，除非其他文明被西方消滅，否則世界各族永遠(yuǎn)融合不起來(lái)，但中華文明卻能夠包容不同文明，有利于世界各族融合，如此的中華文明，難道不是對(duì)人類的貢獻(xiàn)？

維持大一統(tǒng)的人事

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，建立了中央集權(quán)大一統(tǒng)政治體系，但秦朝的大一統(tǒng)制度存在不少缺陷，其中之一因?yàn)榍爻€是貴族政治，缺少“各地代表”。

漢代之后推出明賢制，比如劉邦推出“求賢令”，從民間選拔良才。真正改變的是漢武帝，他推出了察舉制，有統(tǒng)一的選才標(biāo)準(zhǔn)和考試辦法，自下而上的推舉人才。更為重要的是，漢武帝給每個(gè)郡都有推舉名額，相當(dāng)于每個(gè)地方都有人出來(lái)做官，地方人才有了出路，自然不容易造反，且察舉對(duì)象不論出身，也打破了貴族政治格局。

當(dāng)然，察舉制后來(lái)慢慢變味，變成了世家大族的游戲，曹操推出“唯才是舉”試圖反抗，但最終還是失敗了，晉朝之后世家大族越來(lái)越強(qiáng)。于是，隋唐時(shí)期又開(kāi)始一輪改革，即推出科舉制。科舉制不是一開(kāi)始就成熟，也是慢慢完善，甚至為了確保落后地區(qū)的科考，采取“分區(qū)定額”的辦法，盡量讓中央朝廷總是有各地百姓參與。

歐洲幾千年都是落后的世官制、貴族政治，階層嚴(yán)重固化，而中國(guó)卻早已打破貴族政治與階層固化，相比之下誰(shuí)更進(jìn)步、誰(shuí)更停滯？

值得一提的是，西方一直給中國(guó)古代貼上“專制”標(biāo)簽，但有著各地代表參與朝廷，皇帝圣旨需要相關(guān)部門蓋章才具有正式法律效力（皇帝直接發(fā)布叫“中旨”，宰相等可以駁回），那么總體上這還能稱之為“專制”嗎？

中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展

大約1.4萬(wàn)年前，中國(guó)出現(xiàn)人工栽培的水稻，這是世界上最早的農(nóng)業(yè)起源。接下來(lái)的數(shù)萬(wàn)年中，中國(guó)農(nóng)業(yè)不斷進(jìn)步，也推動(dòng)著中國(guó)歷史進(jìn)步，比如以下三點(diǎn)（農(nóng)業(yè)技術(shù)已經(jīng)廣為人知，暫且不談）：

首先，中國(guó)氣候特征是四季分明，播種期非常短暫，因此就必須要搞清楚“農(nóng)時(shí)”，否則來(lái)年就會(huì)饑荒。由此，推動(dòng)了中國(guó)天文發(fā)展，即“觀象授時(shí)”，通過(guò)立表測(cè)影、觀察星象等確定農(nóng)時(shí)，越到后世對(duì)農(nóng)時(shí)掌握越精確，這是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的重要前提條件。

其次，所謂“工欲善其事必先利其器”，農(nóng)業(yè)想要大發(fā)展，必然需要先進(jìn)的農(nóng)具，而中國(guó)古代農(nóng)具的確更為先進(jìn)，比如：木耜（從骨耜演化而來(lái)，下圖是商周金沙遺址的）猶如鏟子，還有耕田的犁（后來(lái)演化出曲轅犁等），漢代發(fā)明的耬車（現(xiàn)代播種機(jī)原型）等。

第三，中國(guó)耕地條件并不好，如今我們所見(jiàn)的很多耕地，不是天生就存在的，而是歷朝歷代古人慢慢開(kāi)發(fā)出來(lái)的。比如“湖廣熟，天下足”，這是明代中后期才有的，原因在于之前沼澤較多，開(kāi)發(fā)條件不好。這種養(yǎng)活無(wú)數(shù)中國(guó)人的墾荒，是不是一種歷史的進(jìn)步？

農(nóng)業(yè)是最基礎(chǔ)的行業(yè)，沒(méi)有充足的糧食，其他都是鏡花水月。霍布森在《西方文明的東方起源》中說(shuō)：在農(nóng)業(yè)方面，“歐洲作為一個(gè)整體，直到20世紀(jì)才到達(dá)12世紀(jì)中國(guó)（宋朝）的水平。”那么，從古代農(nóng)業(yè)角度來(lái)說(shuō)，西方有歷史，還是中國(guó)有歷史？

其實(shí)，只要稍微了解中國(guó)歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)一直都在進(jìn)步，并非簡(jiǎn)單的王朝更迭，只是不如西方近代發(fā)展的迅速罷了（近代之前，西方一直處于停滯狀態(tài)）。中國(guó)發(fā)展緩慢的原因很多，其中之一與歐洲情況不同，一個(gè)中國(guó)抵得上整個(gè)歐洲各國(guó)，地方太大、人口太多，大船難調(diào)頭，西方國(guó)家是小船好調(diào)頭。

因此，黑格爾說(shuō)中國(guó)沒(méi)有歷史，只是王朝更迭重復(fù)，其中沒(méi)有一點(diǎn)進(jìn)步，要么是黑格爾根本不了解中國(guó)歷史的無(wú)知之言，要么是刻意貶低中國(guó)的言論。以黑格爾的品行與歐洲中心主義奠基人的身份來(lái)看，顯然是在刻意貶低中國(guó)。道理很簡(jiǎn)單，不過(guò)總有一些國(guó)人將之奉為圭臬，認(rèn)為黑格爾說(shuō)的對(duì)、黑格爾對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)是良心之言等，這一點(diǎn)讓人是在難以理解。

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