人文与科技的关系人文与科技是相辅相成的关系。它们既有联系又有区别。一、人文人文，是人类文化的全称，是人车站在自身或者其他角度，用自己或别人明确提出的方法对世界中未知或不得而知不存在的客观事物或现象展开理性的思维而总结出来的合乎世界发展规律的又能被大众拒绝接受的归属于个人主观的知识点。
人文由一系列的哲学和道德观点包含的,它特别强调人(还包括个人的和集体的)的价值和不道德; 人类关怀、 生命关怀是人文的核心问题; 其集中体现是:推崇人、认同人、关心人和珍惜人。二、科技社会上习惯于把科学和技术连在一起，总称为科学技术全称科技。科学解决问题理论问题，技术解决问题实际问题。
科学主要是和不得而知的领域做事，其进展，特别是在是根本性的突破，是难以预料的；技术是在比较成熟期的领域内工作，可以做到较为精确的规划。“科技“一词的希腊文词根是“ Tech ” ,本意是指个人的技能或技艺。早期,指个人的手艺、 技巧。
后来随着科学的大大发展, 技术的涵括力大大强化。技术泛指根据自然科学原理生产实践经验,为某一实际目的而协同构成的各种工具、设备、技术和工艺体系, 但不还包括与社会科学适当的技术内容, 即技术是发明者, 是科学的实际运用。
三、科技与人文相辅相成、密不可分“科学技术是第一生产力”是邓小平坚决和发展马克思关于生产力的理论，于1988年明确提出的独到论点。这个独到论点说明了了科学技术在现代社会中的最重要起到，为我国社会主义市场经济中科学术发展说明了方向。
在事实中,在社会发展的进程中, “科技”与“人文”仍然以来是 相互渗入并且缺一不可的。至于现代技术, 堪称基于人类对幸福、 便利生活的向 往和高度发展的科学原理,科学与人文都是否认与认同客观实际，萃取与提取客观实际的本质，探寻与说明了客观实际规律。拓展资料：1、与此之外, 瓦解科技的人文, 也是不现实, 甚至也有可能对人类造成危害。
在科技如此繁盛的社会, 人文也必需适应环境科技的发展速度, 否则, 人文观点不仅无法客观公正地理解现实状况, 也将对新的科技带给的新的问题束手无策,更加不要说道提示人类发展的方向。2、不断进步的科技,在可以 让人类的生活显得更加便利、更加高效、更加舒适度同时, 也有可能对人类产生不可逆转的损害。
此时, 我们就必须准确的人文观点来协助我们辨别, 什么是好的, 什么又是怕; 什么是古怪的, 有什么是美的。3、相比于科技的几何级速度的发展, 人类道德水平的提升毕竟线性的, 相比之下跟上科技进步的步伐。
这种现状带给的后果就是,当科技被人性中幼稚或者凶的一面所利用时,科技就给我带给了各种负面的、甚至是灾难性的影响。4、因此, 当人类还没能力确切地理解或者无法匹敌某项科技发明者可能会招来的灾难性恶果的时候, 我们不能通过准确的人文观念, 即以 对人类和生命的认同与关怀为出发点, 让科技行进的步伐缓一缓, 从而防止对人类导致无法挽回的损害。环境保护中科技和人文的关系人文社会科学是以人、人类社会为研究对象的科学，与自然科学比起，它具备典型的人文特质和社会品性：既具备客观性又具备主观性，既具备事实性又具备价值性，既具备真理性又具备功利性（或者说既具备了解世界的功能又具备意识形态的功能），既具备普遍性又具备个殊性，既具备必然性又具备偶然性，既具备理论性又具备规范性，既具备基础性又具备应用性，既具备实证性又具备实地性，等等。
可以说道，综合性是其作为科学之最显然的特性。科学技术作为人的一类社会活动,和其他类型的社会活动,如经济活动、政治活动、军事活动、教育活动、思想文化活动之间,莫不不存在着互动关系。
对话,是社会学中的一个概念。其涵义是各种因素之间相互影响、相互促进、互为因果的起到和关系。科学技术与社会的对话,从总体上看是一种双向起到:一方面是科学技术能对其他社会活动产生的影响不作用户称作科学技术的社会功能；另一方面则是其他社会活动对科学技术的制约起到,这类起到包含科学技术发展的社会条件。
科学技术不存在于社会环境之中，同社会相互作用而向前发展，因此，科学技术必定受到社会制度的制约和影响。一定社会的政治和经济制度主要体现占到统治者地位的阶级的意志和利益。在历史上，科学技术成果总是被当时的统治阶级所占据、掌控和利用，并为稳固一定的政治和经济制度服务。
一些国家的政府和财团，或者为科学技术研究获取物质条件和经济反对，或者通过各种方式影响干预甚至遏止某些科学技术的研究和研发应用于，其目的无非都是为了让科学技术符合他们的经济和政治的必须，而不严重威胁他们自身的利益。因此，尽管科学技术本身是没阶级性的，但它在有所不同的社会制度下可以被有所不同地利用，用来超过有所不同的目的。忽略科学技术不受社会制度、阶级关系的制约，指出科学技术可以与社会制度互为瓦解的观点是不准确的。在历史上，先进设备的哲学思想指导、前进科学技术的发展，而领先激进的哲学思想却经常起妨碍起到。
比如17世纪英国培根和18世纪法国狄德罗等人的唯物主义哲学思想，就对近代欧洲的自然科学获取了变革的世界观和有效地的方法论，大大增进了自然科学的发展。而明清时期的传统的儒家哲学为核心的文化专制主义，是造成中国科学技术衰败的最重要社会原因。宗教本质上是与科学不相容的，欧洲中世纪基督教的黑暗统治者使科学技术衰退几百年，近代科学正是在与宗教势力的斗争中产生和发展的。
但宗教与科学的关系也有简单的一面，16世纪欧洲的宗教改革对近代科学技术的发展客观上又起过一定的增进的起到。伦理道德观念对科学技术的影响，首先展现出在如果一个社会构成了尊重知识、热衷科学、追求真理的较好道德风尚，那么就能有力地推展科学技术变革。
反之，如果是鄙薄科学技术，像中国传统观念中视为"奇技淫巧"的社会风尚，那就有利于发展科学技术。其次道德对科学技术的起到还展现出在通过影响科技工作者的不道德而构建。在长年的科学研究的历史过程中,科学家在践舟社会道德的同时，构成了一套科学道德规范。
科学道德是借以调整科学家之间、科学家与社会之间关系的行为规范,它还能鼓舞科学家克服困难，勇攀科学技术高峰，对科学技术的发展有很深的影响。科学技术的发展还造就文化教育事业的变革。教育具备着传授文化和科技知识以及培养人才的职能，科学技术研究所必须的研究人才和管理人才，要依赖教育部门培育和获取，教育是推展科学技术发展的一个最重要社会因素。
一个国家的教育质量、规模、发展速度和水平，体现着这个国家的科学技术水平，同时也直接影响科学技术发展的进程。如何正确处理科学技术与人文精神的关系真理，是人们在实践中所必需遵循的体现了实践中对象的客观规律的真理。价值，是指人们在实践中所必需遵循的以符合人们必须和拒绝为内容的特点的实践中目标。价值和真理的关系在实践中基础上是辩证统一的。
第一，顺利的实践中必定是以真理和价值的辩证统一为前提的；第二，价值的构建是以做到涉及真理为前提的；第三，准确的价值了解的构成是以涉及的真理为依据的；第四，真理必定具备价值；第五，真理和价值在实践中和了解活动中互相制约、互相引领、相互促进。人类的实践中活动只有做既遵循真理原则，又遵循价值原则，才能获得成功。
正是基于实践中的这一拒绝，人们渐渐构成了科学精神和人文精神，并构成了以两者统一作为实践中的指导思想和行为规范的原则。顺利的实践中必需坚持真理原则。科学精神本质上是人们在实践中活动中对坚持真理原则的客观拒绝这种意识的精神升华，是一种在实践中遵从真理、坚持真理、追求真理的心态意识。
顺利的实践中还必需坚决价值原则。人文精神是人们在实践中必需做以符合主体的必须为目标这种精神的升华，是以认同人、珍惜人、注目和增进人民利益和社会变革为核心的求善、欲美的心态意识。在实践中，坚决做科学精神和人文精神的辩证统一，具备十分最重要的意义。
一方面，弘扬科学精神、推展科学事业的发展，可以推展社会和人类的发展，可以增进人文精神。另一方面，弘扬人文精神，具备制约科学发展方向、促成科学技术在应用于中会被用作为患人类的最重要起到如何正确处理科学技术与人文精神的关系 人文精神是科学技术的基础和确保。
科学技术又是人文精神优化和变革的承托。 科学技术发展的意义，不在于科学技术本身，而在于文化和人的思想。人类的科技文明，是人类意识的建构。
科学技术的成就是“果”，文化和思想是“因”。因果无法误解，更加无法反转。人文精神对科学发展是很最重要的。
只谈科学不讲人文，科学就丧失了它最本质的东西。 中国科学技术所反映的人与自然的人与自然，科学的理性精神与道德理想的融合，都深深地影响着人类的发展。
科技与人文 作文20世纪完结的钟声将要响起，人类就要踏入千变万化、不能预见的21世纪的长廊。如何面临这纷繁芜杂又飞速发展的新世纪？我们人类不应如何操纵自己未来的命运？坚信这应当引发我们世博会组委会的注目，并在世博会上将这一内容不予凸现。因此，我为2010年上海世博会奠定的主题是：“科技与人文，比翼齐飞”。人类从问世起，之后享有了两件武器：科技与人文。
从最先的钻木取火和刻石凿壁，到现今的计算机技术和日益繁盛的人文科学和人类文化，人类借此大大获益，并借着这两件武器产生的强劲幸动力，从茹毛饮血回到了信息时代。两者的起到不言而喻，而两者的关系也就如天平的两端无法偏废，缺一不可。特别是在对于现今的形势来说，科技与人文的比翼齐飞更加贞最重要。
这是加快当今时代发展的必定必须。当今时代，科学早已发展到了一个非常的高度。计算机网络和信息技术、人类基因组工程、资源的维护和利用、各种绝症的攻下等等，这所有的发展都是当今科技飞速发展的反映，给人类以期望和存活的动力。
同时，科技的发展又给价值观和伦理道德带给极大的冲击。克隆技术能否施之于人类，基因科技会否被乱用而带给灾难，这种种疑惑给人类带给了极大的忧虑和惊恐。
这时，人类之后迫切地必须人文科学来独当一面，解决问题人类发展道路上的种种疑惑，扫除思想道德上的障碍，就如当年马克思主义给中国带给了新生的期望。两者的同等重要性和有序关系可见一斑。这又是提升全人类素质的必定必须。
大千世界不谋而合本原是一个个个体―――人的人组。为了世界的和平与发展，个人的起到无法视而不见，个人的素质也亟需提升，从而造就全人类素质的提升。
这样的任务对于那些发展中国家特别是在不利。这就拒绝对个人强化“两个文明”的建设，用科技和人文―――现代化的科学文化科学知识和准确的世界观武装人，使人沦为极致的人。“只要人是极致的，世界也是极致的”。这一厢情愿的美好理想，也应当沦为我们的奋斗目标。
为了因应上述主题的奠定和反映，世博会可以重点修建“科技与人文―――人类的翅膀”主题展馆，运用高科技的声、光、电技术，以科技与人文的发展和关系为线索，总结人类的发展史，未来发展地球的前景，藉此更有和教育参观者。各国还可自设展区，讲解本国的科技和人文情况，为各国相互理解关上一扇扇窗口。坚信经过这样的希望，“科技与人文，比翼齐飞”的观念，终将深入人心！如何看来人文与科学的关系人文与科技的关系:第一,“科学技术是第一生产力”是邓 小 平坚决和发展马克思关于生产力的理论，于1988年明确提出的独到论点。这个独到论点说明了了科学技术在现代社会中的最重要起到，为我国社会主义市场经济中科学技术发展说明了方向。
而为什么说道科学技术是第一生产力呢？（1）这是由科学技术在现代生产力体系中的起到要求的。（2）这是由科学技术对国民经济快速增长的贡献率要求的。
（3）这是由科学知识创意和建构科学知识的劳动在现代社会生产中所起的起到要求的。科学技术是第一生产力不仅非常丰富和发展了马克思主义生产力学说；也是对当代世界社会经济发展规律和趋势的崭新总结；堪称对我国改革开放和现代化建设实践中的深刻印象总结。在人类社会生产力的发展进程中，先进设备生产力代替领先生产力，都是由科学技术的变革或突破引发的。
所以说道科学技术是第一生产力。第二,科技与人文或许是一对不能调和的对立，一个讲究科学理性，一个谈美学感性。二者一个科文一个属理。科技的使用价值很强，但是人文的东西却能潜移默化的影响社会，间接的影响科技的发展方向。
科技的发展也对文明的发展进程有不可磨灭的起到。如：1959年5月7日，英国学者斯诺在剑桥大学做到了“两种文化与科学革命”的演说。在详尽论证了科学文化和人文文化这两种矛盾的文化的不存在之后，明确指出了这种文化上的分化将不会给社会带给极大伤害。对于两种文化分化的原因，斯诺指出主要在于人民对专业化教育的过分尊崇和人们要把社会模式相同下来的偏向。
又如：造成“异化”的实例，由于技术发展给人类带给的环境污染、生态危机、核损害和威胁、新的疾病等。美国未来主义学家阿尔文-托夫勒在其《第三次浪潮》这本书中认为“新的科技必需经过更加严苛的考验，除经济战略之外，还要考虑到生态和社会问题。”在这本书中，他还说“我们告诉，工业主义把社会变为千万个连锁部分——工厂、教堂、学校、工会、监狱、医院等等。
它毁坏了教堂、国家、和个人间的指挥官关系，它把科学知识变为专门的训练，它把工作打伤碎片，它把大家庭刺穿成小家庭，它就这样消灭了地方生活和文化。”但是这不单是资本主义社会的弊端，这是任何一个依赖高科技展开生产的社会联合不存在的问题。
第三,一、科学人文对话有序有什么益处：第一，不利于构成准确的人生执着。第二，不利于构成完善的科学知识基础。第三，不利于构成杰出的思维品质。
第四，不利于构成身体健康的生活方式。第五，不利于构成人与自然的个人同外界的关系。
二、科学与人文都是否认与认同客观实际，萃取与提取客观实际的本质，探寻与说明了客观实际规律。三、科学是求真。人文是求善。
似乎，科学必须人文导向，求真必须求善导向。人文是求善，但人文无法确保其本身基础准确，有可能事与愿违。似乎人文必须科学奠基，求善必须求真奠基。
四、科学与人文之间不存在着分化。实质上，在今天的国际范围内，人文学科及其涉及的文化的地位也仍是充满著了争议的，在一些唯科学主义人士的眼中，还依然具有对人文的侮辱。在科技文化与人文文化之间应当不存在一个“第三种文化”，这个第三种文化大体上是一种融合了科学文化和人文文化的新文化。如何看来科学与人文的关系的论文从文化方面看,文化本身都具备实践性.文化问题是马克思唯物史观的最重要注目对象,马克思对于人的实践中活动的整体性与文化的人化本质的阐述包含其文化形而上的基础层面.马克思主义哲学指出文化是人的本质力量的对象化,是人类创造性劳动的结晶,是人类为了适应环境和改建自己的生存环境而展开的精神生产的产物.“自然界没出有任何机器,没生产出有机车、铁路、电报、走锭精纺机等等.它们是人类的产物,是变为了人类意志匹敌大自然的器官或人类在自然界活动的器官的大自然物质.它们是人类的手建构出来的人类头脑的器官,是物化的科学知识力量.”〔9〕从这个意义上谈,“文化与劳动是密切联系在一起的.猿人们展开的‘确实的劳动’,不仅使它们从动物界分离出来,也是人类开始建构文化的标志”〔10〕.人是通过改建大自然取得存活的资本,也是通过改建大自然建构非常丰富的物质文化成果,从而转变生存环境和条件提高人本身的.“历史可以从两个方面来实地考察,可以把它区分为自然史和人类史.但这两个方面是密切连接的；只要有人不存在,自然史和人类史就彼此互相制约.”〔11〕两种历史都因为人的参予而互相有意义.人参予两种历史的建构过程是通过实践中已完成的,正是由于实践中人类建构了强劲的物质文明和精神文明,科学文化与人文文化沦为两大文明的最重要密切相关.? “人的本质是物质性和精神性的统一,所以两种文化的统一是人性的拒绝,两种文化的僵持,则是人性的分化.” 〔4〕329因此,科学与人文融合具备理论上的应然与实践中的必定. 三、实践中打破：突破科学与人文矛盾关系的现实途径 解决问题科学与人文的矛盾关系还要返回马克思.马克思深刻印象地把握住了人在实践中基础上分解的社会及其历史这一人的确实现实,从而科学地解决问题了科学与人文的矛盾.? “从前的一切唯物主义——还包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去解读,而不是把它们当成人的感性活动,当成实践中去解读,不是从主体方面去解读.因此,结果竟然这样,和唯物主义忽略,唯心主义却发展了依存的方面,但只是抽象地发展了.” 〔12〕这句话可以解读为：过去的“科学”对于对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去解读,而过去的“人文”只是抽象地发展人的依存的方面.由此而再次发生哲学中的“科学主义”和“人文主义”两大思潮的矛盾.原因在于,它们都不理解人的实践中,而“实践中”这一联系人和大自然、使主观见之于客观的对象化活动,正是实然与应然、现实与理想、科学与人文的融合关键.? 自然科学与人的科学的分化是19世纪以前科学的特征,马克思主义的创办则力图解决这种分化,构建科学的统一.马克思指出：“自然科学往后将还包括关于人的科学,只不过关于人的科学还包括自然科学一样：这将是一门科学.”〔13〕马克思、恩格斯在创办他们学说的过程中,心态地从大大发展着的自然科学中吸取有益的成分.马克思与恩格斯在19世纪40年代的历史条件下,根据当时的形势和必须,在创办新的世界观的过程中,构成了对科学与人文关系的科学解读,为了创办新的哲学、政治经济学和科学社会主义理论的必须,他们以很大的热情和精力去注目研究同社会发展密切相关并必要推展历史行进的科学技术,尤其是注目与他们同时代的科学技术变革推展的产业革命和社会变革的巨大作用,他们心态地把科学技术划入到对社会历史发展规律的理论分析框架中,社会科学有其特殊性,但在确认其科学性时,在使其科学化时,总是要必要、间接地以自然科学为参照系,总是要尽量地糅合、重制自然科学的方法与标准.其中最重要的是运用科学实践观对人文关系展开实地考察、分析,得出结论了“科学技术是生产力”的论点,把科学的发展视作人类社会发展变革的动力,视作人的和平和全面权利发展的基础,同时说明了出有科学与人文在本质上的统一性.? 马克思和恩格斯明确提出了实践中是科学与人文统一的基础.他们从唯物史观的高度不仅把科学看做生产力,而且把科学与明确的经济制度和社会形态联系一起实地考察,从人类全部社会生活与实践中的关系上去解读和做到科学与人文的关系,准确认为了科学与人文统一于人类社会实践中活动,特别是在是这一活动的基本形式——生产活动中.在他们显然,人类实践中“这种活动、这种连续不断的感性劳动和建构,这种生产,是整个现存感性世界的十分深刻印象的基础”.这样,整个世界由“大自然和历史”两方面包含,而实践中既是包含大自然和历史的最重要组成部分,又是将它们连结起来的桥梁.正是在实践中,大自然和历史被彰显了对立统一的关系,使历史“自然化”,使大自然“历史化”.所以,“我们意味着告诉一门唯一的科学,即历史科学”〔14〕.? 实践中这种人类有目的地改建和探寻现实世界的客观物质活动需要并且必定转变科学与人文的矛盾,主要在于：? 一是实践中反映了大自然物质性和人文价值性的统一.萨顿认为：“无论科学活动的成果不会是多么抽象化,它本质上是人的活动,是人的满怀激情的活动.”〔3〕38马克思也认为：“通过实践中建构对象世界,即改建无机界,人证明自己是有意识的类存在物.”“而人的类特性才是就是权利的有意识的活动”,这种活动集中反映了人作为“一个种的全部特性”和人类“生命活动的性质”〔15〕.人在改建大自然的活动中超过权利本性的自我断定、自我展现出和自我找寻.? 二是实践中构建了主观目的性和客观因果性的统一.人是一种目的性的不存在,人的目的和必须是社会和人类自身发展的动力,人类专门从事任何实践中活动都是基于自己存活和发展的必须,又把自己的目的、必须运用到客体对象上去,建构出有人类所必须的新的简单客体.大自然是一种客观规律性不存在,具备因果性.而作为实践中的科学活动是人目的构建的最重要方式.在实践中主观目的性与客观因果性超过了与众不同和统一.? 三是实践中超过了物的尺度和人的尺度的统一.物的尺度,即外部事物的本质与规律,是人对事物展开准确的事实辨别的基本前提；人的尺度,即人的科学知识、情感与意志,是人对事物展开合理的价值辨别的主要依据.人类认识和改造大自然的实践中,一方面要受到物的外在尺度的制约,另一方面要受到人的内在尺度的制约.自然科学,主要依据物的尺度,保证合规律性,反映了人类科学活动中求知道适性；人文科学,主要依据人的尺度,保证通目的性,反映了人类科学活动中求善和欲美的适性.?在实践中分解的社会,是人类对自然界展开改建的结果,是人化的大自然,也是现实与理想、科学与人文、事实与价值、实然与应然的统一体,它既有源自大自然的大自然物质性、客观因果性,又有源自人的生命和精神必须与执着的人文价值性、主观目的性,高度反映了科学与人文融合的结果.所以,要准确解决问题科学与人文的矛盾,就要坚决马克思主义,用实践中的观点才能卓有成效地做到人类社会独有的不存在和本质.只有全面地实地考察大自然物质性和人文价值性、客观因果性和主观目的性、物的尺度和人的尺度,才能确实超过对科学和人文的相中介、相互全线贯通并融合.科学与文化的关系科学和文化相互依赖、相互依存。
北美科技中心协会主席盖伊·拉拜回应，现在科学和文化之间的界限显得更加模糊不清，科学和文化相互依赖、相互依存，尽管有一些科学本身是比较复杂的，但应当尽可能作好科普工作，使得普通老百姓也需要解读科学，甚至参予到一些科学项目当中。比如，在加拿大的一些科技中心，某种程度只是各国科学家的挤满平台，普通人也可以参予其中。拓展资料“科学求真、人文求善、艺术欲美。
”王玉清回应，现在的年轻人不仅要把专业懂，还要把科学、人文、艺术融合一起，修养多元文化精神，自学东西方文化，使自己沦为一个确实全面发展的人。中国科学院大学人文学院常务副院长孙小淳回应，科学在文化中是一个主导性元素，必需具备文化上的包容性。
比如在古代的丝绸之路上，也有科学技术的传播。利用丝绸之路，中国影响了西方，西方也影响了中国，这反映了文化的包容性。
孙小淳回应，科学素养对于社会的发展很最重要，不管对科学家还是从业者，要认识到科学的真谛在于求真，艺术、文学、科学等执着可以融合为一体，联合谋求真知，未来的科学应该是社会和文化有机融合的产物，应当让年轻一代更好地参予科学建构。
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